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| 范缜---最著名的无神论者 |
| 2003-02-05 03:19:36 |
范缜
字子真，南乡舞阴（今河南泌阳西北）人。是历宋、齐、梁三朝著名的思想家，无神论者。平时穿着朴素，性格朴实直爽，勇敢而不畏权贵，常有不同于世俗的独立见解。
范缜先后在齐、梁两朝做官，当时正值佛教盛行的时代。佛教认为，人的富贵贫贱都是命中注定的， 是前世积善行恶的因果报应。范缜则提倡无佛。有一次，竞陵王萧子良问范缜：“您不相信因果报应，可是人为什么会有富贵贫贱的不同呢？”范缜回答说：“人生好比树上开的花，遇到风花瓣便会随风飘落，自然就会有的越过窗户落在席垫之上，有的则翻过篱墙罗入粪秽之中。落在席垫上的人，就如殿下您，罗入粪秽之中的人就是我呀。人的贵贱际遇虽然各不相同，但哪里有什么因果。”范缜的回答使竟陵王在众多宾客面前无言以对。后来，竟陵王又特意召集了许多僧人与范缜辩论，仍不能使范缜屈服。竟陵王就又派特使者以高官厚禄引诱，劝范缜放弃自己的主张。范缜则断然回绝。
范缜的主要思想保存在他的著作《神灭论》中。而《神灭论》的基本思想主要体现在“形神相即”、“形质神用”。
首先在形神关系问题上，范缜抓住了“即”与“异”的对立。“异”是指“分离”，佛教徒讲“形神相异”、“形神非一”，称人的灵魂可以脱离形体而独立存在，人死以后形亡而“神游”，精神（魂魄）跑到佛国或依附于别的形体，灵魂、精神就成为三世轮回的主体、因果报应的对象。所以强调形神分离，是佛教徒论证“神不灭”的主要根据。对此,范缜提出“形神相即”,他说：“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也”。“即”，义谓“接近”、哲学上则有“结合”、 “涵蕴”、“渗透”等含意。“形神相即”，就强调了精神与形体不可分离,所谓“形神不二”，形神“名殊而体一”，把形神看成同一实体的两个方面.同时范缜又断言“形存则神存,形谢则神灭”，肯定了精神必依附于形体而存在，随形体灭亡而灭亡，较彻底地克服形神平行、形神二元的缺陷，坚持了唯物主义的形神一元论。
其次，范缜提出“形质神用”的命题，用质用统一的观点说明形神一元论，进一步深化了对形神关系的考察。范缜认为“形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也”。肯定了形体是物质性的实体，神是由形体派生的作用，以为神之作用是依存于物质性的形体才能发挥。他还用刀刃与锋利的关系阐发“形质神用”的命题。认为神用之对于形质，犹如锋利之对于刀刃;锋利依附于刀刃而存在,两者异名而体一；同样，神用离不开行质，精神只能依存于形体，而形亡必然神灭。
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